势不足以化则除之。
君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
无私贤哲之臣，无私事能之士。
凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。
舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。
圣人之救危国也，以忠拂耳。
非知之难也，处之则难也。
以人言善我，必以人言罪我。
说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。
饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
以俭得之，以奢失之。
行小忠，则大忠之贼也。
滥于文丽而不顾其功者，可亡也。
数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。
臣得树人，则主失党。
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
去其智，绝其能，下不能意。
行贤而去自贤之心，焉往而不美。
恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
法不阿贵，绳不挠曲。
夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
明君无为于上，群臣竦惧乎下。
圣人之治民，先治者强，先战者胜。
与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
和氏之璧，不饰以五采。
故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。
利莫长于简，福莫久于安。
圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
私行胜，则少公功。
诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
天下难事必作于易，天下大事必作于。
远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。
树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
人主无威而重在左右。
倒言反事以尝所疑。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
时有满虚，事有利害，物有生死。
因可势，求易道。
不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
事有举之而有败，而贤其毋举之者。
故势不便，非所以逞能也。
存亡在虚实，不在于众寡。
佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
君无见其所欲。
君无见其所欲。
法莫如显，而术不欲见。
故去喜去恶，虚心以为道舍。
慈母有败子。
行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。
一手独拍，虽疾无声。
世有不可得，事有不可成。
虚则知实之情，静则知动者正。
华而不实，虚而无用。
塞翁失马，焉知非福。
巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
长袖善舞，多钱善贾。
欲速则不达。
以子之矛，攻子之盾。
千里之堤，毁于蚁穴。
民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
胜而不骄，败而不怨。
不吹毛而求小疵。
道私者乱，道法者治。
欲成其事，先败其事。
举世有道，计入有计出。
自见之谓明。
自胜谓之强。
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