回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
遏絕其端，其命在天也。
上上之田收下下，女則有罰；下下之田收上上，女則有賞。
其言惻愴，讀者嘆息；及卒章要切，斷而能悲也。
言內有以相知與否，不在新故也。
方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。
餘少時學，好離騷，博觀他書，輒欲反學。
此以工妙踔善，故藏隱不傳焉。
信其巫蠱，多徵會邪僻，求不急之方，大起宮室。
以賢代賢謂之順，以不肖代不肖謂之亂。
然上乃多過差，既欲斥境廣土，又乃貪利，爭物之無益者。
言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。
夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復居美者也。
是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。
金木水火皆載於土，雨燠寒皆發於風，貌言視聽皆生於心。
生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。
學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。
人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。
明者知其難求，故不以自勞，愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。
餘嘗夜坐飲內中，然麻燭，燭半壓欲火，即自曰敕視，見其皮有剝，乃扶持轉側，火遂度而復。
則維人身，或有虧剝，劇能養慎善持，亦可以得度。
猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。
聖人天然之姿，所以絕人遠者也。
燭無，火亦不能獨行於虛空，又不能後然其。
夫言語之時，過差失誤，乃不足被以刑誅，及詆欺事，可無於不至罪。
龍無尺水，無以升天。聖人無尺土，無以王天下。
漸至乎朝廷，時有忿，聞惡弗原，故令天下相放，俱成惑譏。
夫賢吏正士，為上處事，持法宜如丹青矣。
至以言語小故，陷致人於族滅，事誠可悼痛焉。
夫明殊者視異，智均者慮侔，故群下之隱，常與上同度也。
夫異變怪者，天下所常有，無世而不然。
天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身，神不能傷道，妖亦不能害德。
乃者王翁善天下賢智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人懷誹謗而怨之。
其性忿鷙，獸聚而鳥散，其強難屈，而和難得，是以聖王羈縻而不專制也。
生人惡之者，以殘酷示之也。
是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通共，茍直意而發，得之而用，是以稀獲其功效焉。
憲度內疏，政合於時，故民臣樂悅，為世所思，此知大體者也。
釋近趨遠，所尚非務，故以高義，退致廢亂，此不知大體者也。
凡人耳目所聞見，心意所知識，性情所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。
非有大材深智，則不能見其大體。
夫言是而計當，遭變而用權，常守正，見事不惑，內有度量，不可傾移而誑以譎異，為知大體矣。
故群臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。
夫畜生賤也，然有尤善者，皆見記識。
又說之言，亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主，欲間疏別離，則以專權危國者論之。
前世俊士，立功垂名，圖畫於殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣。
但人君不知，群臣勿用也。
宜得大賢智，乃可使處議持平焉。
夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。
多得善物，不如少得能知物。
君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。
材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。
王者易輔，霸者難佐。
治國者，輔作之本，其任用咸得大才。
霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術。
夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就，是故大化四湊，天下安樂，此王者之術。
王者，往也，言其惠澤優游，天下歸往也。
無制令刑罰，謂之皇；有制令而無刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。
故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權智。
書成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者，乃其事約艷，體具而言微也。
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前圣后圣，未必相袭。
举网以纲，千目皆张。
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